Легенда о благодарных метвецах.
Aug. 9th, 2011 12:29 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
macuserО том, как добро победило зло, поставило его на колени и зверски убило
Тема благодарного мертвеца широко распространена в фольклоре славян и скандинавов, в более древнем пласте к умершему предку обращались за помощью, с уходом от культа предков (к христианству) на передний план вышло понятие услуги: если найти и похоронить мертвеца (оплатить его долги, помолиться за душу), то мертвец окажет различные услуги.
Легенда (редко) изображаемая на фресках относится к другому пласту фольклора – церковному, и была впервые записана Цезарием Гейстербахским, но право на изображение в комплексе церковной живописи легенда получила тлько после одобрения Флорентийским собором в 1439 году самой концепции отмаливания грехов умерших. Легенда была явно хорошо известна, ибо уже в 1470-80х разными артелями изображаются три варианта легенды.
Мои фотографии из церкви Юттергран: с открытой дверью и с с закрытой дверью со вспышкой.
Итак, один рыцарь не упускал случая помолиться за души умерших и однажды, когда на него у кладбища напали разбойники, он с турдом смог укрыться на святой земле за оградой. Но разбойники не остановили преследования, и тогда мертвецы встали из могил и защитили рыцаря (изображаются как вооруженные боевым оружием мертвецы, так и мертвецы вооруженные хозяйственными орудиями).
Фотография Магнуса Реутердаля, из церкви Рё.
Легенда связана со сложным понятием о святой земле окружавшей церковь: согласно закону принятому в Римской империи в 313 году при императорах Константине Первом (Западной) и Лициниусе (Восточной) и провозглашевшем «спокойствие вероисповедания» и дошедшему до севера Европы в начале 13 века в виде Права ярла Биргера: право сильного не распространялось на территорию огражденную церковной оградой и любой укрывшийся за ней получал право требовать суда, а преследователи не могли вершить расправу; нарушение Права каралось в том числе лишением всех прав на всей подвластной ярлу территори, а если преступника ловили то смертью или штрафом(вирой). Соответственно черезвычайное значение в погоне плучила «финишная черта» - граница между святой и всей прочей землей, вырзившаяся в повсеместном строительстве солидных церковных оград. Сложность же положения заключается в том, что в полноценую оборонительную систему эти стены развились далеко не везде, хотя примеры стен с зубцами, боевыми ходами, всходами на стену, башнями, бойницами и пр можно привести множество, как и оборонительное значение самих церковных и прицерковных зданий и башен не приведено повсеместно (на сколько мне известно) в сколько-нибудь стройную и убедительную систему. Впрочем, мертвецам это не помешало – можно разобрать, как часть нападающих обращается в паническое бегство перед лицом благодарных мертвецов.
ЗЫ более поздние миниатюры и вотивные картины с сюжетом (в хорошем качестве) можно найти в книге на googlebooks .
церковь в Рослагсбру, фото после и до реставрации из архива .
Должен признатся, что мне очень нравятся сюжеты с архитектурой, да и рыцарей в церкви много не бывает. Историей же церковных оград я заинтересовался после визита в Вендель, по имени которого назван целый археологический период. Там сохранились две воротные башни, двух-этажные, с фланкирующими бойницами, я был впечатлен. (фото мое)
Comments:
From:![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png)
klan-land.livejournal.com
2009-12-25 10:54 am (UTC)
"О том, как добро победило зло, поставило его на колени и зверски убило"...
)))
интересный материал, спасибо
в византийской традиции вроде не встречаются изображении этого сюжета?
а про три варианта легенды можно подробней
(Reply) (Thread)
From:macuser
2009-12-25 11:45 am (UTC)
3 варианта изображения
если вы присмотритесь к фото, то увидите, что они из 3-х разных церквей. Это было бы не удивительно, если бы одна и та же артель понашлепала одинаковый сюжет на разных заказах, но церкви росписаны разными артелями, в 1470х-1480х годах, если я не ошибаюсь. с учетом относительно небольшого количества вариантов изображений легенды в довольно узком временном интервале, мне кажется этот сюжет и считают редким.
Тема благодарного мертвеца широко распространена в фольклоре славян и скандинавов, в более древнем пласте к умершему предку обращались за помощью, с уходом от культа предков (к христианству) на передний план вышло понятие услуги: если найти и похоронить мертвеца (оплатить его долги, помолиться за душу), то мертвец окажет различные услуги.
Легенда (редко) изображаемая на фресках относится к другому пласту фольклора – церковному, и была впервые записана Цезарием Гейстербахским, но право на изображение в комплексе церковной живописи легенда получила тлько после одобрения Флорентийским собором в 1439 году самой концепции отмаливания грехов умерших. Легенда была явно хорошо известна, ибо уже в 1470-80х разными артелями изображаются три варианта легенды.
Мои фотографии из церкви Юттергран: с открытой дверью и с с закрытой дверью со вспышкой.
Итак, один рыцарь не упускал случая помолиться за души умерших и однажды, когда на него у кладбища напали разбойники, он с турдом смог укрыться на святой земле за оградой. Но разбойники не остановили преследования, и тогда мертвецы встали из могил и защитили рыцаря (изображаются как вооруженные боевым оружием мертвецы, так и мертвецы вооруженные хозяйственными орудиями).
Фотография Магнуса Реутердаля, из церкви Рё.
Легенда связана со сложным понятием о святой земле окружавшей церковь: согласно закону принятому в Римской империи в 313 году при императорах Константине Первом (Западной) и Лициниусе (Восточной) и провозглашевшем «спокойствие вероисповедания» и дошедшему до севера Европы в начале 13 века в виде Права ярла Биргера: право сильного не распространялось на территорию огражденную церковной оградой и любой укрывшийся за ней получал право требовать суда, а преследователи не могли вершить расправу; нарушение Права каралось в том числе лишением всех прав на всей подвластной ярлу территори, а если преступника ловили то смертью или штрафом(вирой). Соответственно черезвычайное значение в погоне плучила «финишная черта» - граница между святой и всей прочей землей, вырзившаяся в повсеместном строительстве солидных церковных оград. Сложность же положения заключается в том, что в полноценую оборонительную систему эти стены развились далеко не везде, хотя примеры стен с зубцами, боевыми ходами, всходами на стену, башнями, бойницами и пр можно привести множество, как и оборонительное значение самих церковных и прицерковных зданий и башен не приведено повсеместно (на сколько мне известно) в сколько-нибудь стройную и убедительную систему. Впрочем, мертвецам это не помешало – можно разобрать, как часть нападающих обращается в паническое бегство перед лицом благодарных мертвецов.
ЗЫ более поздние миниатюры и вотивные картины с сюжетом (в хорошем качестве) можно найти в книге на googlebooks .
церковь в Рослагсбру, фото после и до реставрации из архива .
Должен признатся, что мне очень нравятся сюжеты с архитектурой, да и рыцарей в церкви много не бывает. Историей же церковных оград я заинтересовался после визита в Вендель, по имени которого назван целый археологический период. Там сохранились две воротные башни, двух-этажные, с фланкирующими бойницами, я был впечатлен. (фото мое)
Comments:
From:
klan-land.livejournal.com2009-12-25 10:54 am (UTC)
"О том, как добро победило зло, поставило его на колени и зверски убило"...
)))
интересный материал, спасибо
в византийской традиции вроде не встречаются изображении этого сюжета?
а про три варианта легенды можно подробней
(Reply) (Thread)
From:
macuser2009-12-25 11:45 am (UTC)
3 варианта изображения
если вы присмотритесь к фото, то увидите, что они из 3-х разных церквей. Это было бы не удивительно, если бы одна и та же артель понашлепала одинаковый сюжет на разных заказах, но церкви росписаны разными артелями, в 1470х-1480х годах, если я не ошибаюсь. с учетом относительно небольшого количества вариантов изображений легенды в довольно узком временном интервале, мне кажется этот сюжет и считают редким.
